"Vật cạnh thiên trạch, kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Cái này tám chữ từ đời nhà Thanh nghiêm phục phiên dịch 《 Thiên diễn luận 》 bắt đầu, liền khắc sâu cắm rễ ở quốc nhân trong lòng. Đông đảo hữu thức chi sĩ, đem "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Kéo dài đến chính trị, quân sự, ngoại giao các loại lĩnh vực, có thể nói là ảnh hưởng tới mấy đời người, cho dù là hôm nay "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Quan niệm cũng bị rộng rãi vận dụng ở đủ loại nơi. Nổi danh nhất muốn thuộc thế kỷ trước phong trào văn hoá mới Trung Bắc đại tá dài Hồ hồng tuynh, liền bởi vì yêu cái này tám chữ bên trong "Vừa " Chữ, đặc biệt đem tên đổi thành Hồ vừa.

Mọi người đều biết, khúc dạo đầu cái này tám chữ nguyên thủy nhất xuất xứ là Darwin 《 Thuyết tiến hoá 》, chỉ tại miêu tả chọn lọc tự nhiên. Trong đó "Vật cạnh thiên trạch " Khít khao nhất, cùng nguyên ý có chút xấp xỉ, nhưng mà "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Thì càng nhiều gia nhập nghiêm phục làm một Thanh triều trung hậu kỳ quan viên sắc thái chính trị, cùng nguyên ý chênh lệch rất nhiều.

Darwin "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " , là chỉ sinh vật tại tự nhiên sẽ không mục đích gì phát sinh đủ loại tính trạng biến dị, nó ngẫu nhiên xuất hiện, những thứ này mỗi phương hướng biến dị sinh vật tại hoàn cảnh sinh tồn bên trong bị động bị chọn lọc tự nhiên. Nói cách khác, tại một loại xác định trong hoàn cảnh, một loại nào đó động vật có khả năng hiện ra thích ứng hỏng cảnh ưu thế, cũng đồng dạng sẽ có một ít động vật hiện ra càng thêm không thích ứng hoàn cảnh thế yếu đi ra, thích giả sở dĩ xưng là "Thích giả " , là bởi vì loại động vật này có thể so với động vật khác sống càng dài, lại càng dễ sinh sôi đời sau, nếu như vừa vặn cùng cùng thời đại động vật khác so sánh, số lượng cùng chất lượng đều chiếm giữ ưu thế, như vậy cái này giống loài chính là thích giả. Cho nên tiến hóa diện mạo như trước chính là không có chút nào phương hướng đi loạn, nói không rõ bắt đầu, cũng không có điểm kết thúc.

Mà nước ta sẽ nghiêm trị phục sau đó, dùng tại xã hội, trong chính trị "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " , thì càng ưa thích truyền lại một loại quan niệm: "Thích ứng, loại này sinh tồn kỹ năng, là chủ động điều tiết làm ra, cho nên căn cứ vào loại lý luận này, người, dân tộc, đảng phái muốn tự cường, vũ trang chính mình." Mặc dù cái này tại cận đại Trung Quốc gọi lên "Liền vong đồ tồn " Dân tộc đại nghĩa, nhưng mà không có thể phủ nhận là, điều này cũng làm cho rất nhiều người đối với thuyết tiến hoá sinh ra trọng đại hiểu lầm. Chủ động thích ứng mặc dù có thể làm cho một cái nào đó thậm chí nhiều cái cá thể thích ứng hoàn cảnh, không đến mức chết đi, nhưng mà quyền lựa chọn vẫn là thiên nhiên, mà không phải sinh vật bản thân. Đương nhiên đó cũng không phải nghiêm phục sai lầm, Darwin 《 Thuyết tiến hoá 》 bên trong, bản thân liền có quan hệ với xã hội chủ nghĩa Đác-uyn miêu tả. Phía sau còn muốn nói tới, ở đây trước tiên đè xuống không nhắc tới.

Trừ cái đó ra, còn có mấy cái phổ biến lại không dễ dàng phân biệt liên quan tới thuyết tiến hoá hiểu lầm chia sẻ cho đại gia.

Thứ nhất hiểu lầm là: Tiến hóa là sinh vật cá thể năng lực sinh tồn đề cao. Cái này hiểu lầm cùng trong chính trị lạm dụng dễ dàng làm xáo trộn, nhưng trên thực tế là hoàn toàn khác biệt hai khái niệm. Trong chính trị thích ứng là chủ động học tập thay đổi, mà sinh vật nơi này cá thể năng lực sinh tồn đề cao nhưng là bị động ngẫu nhiên biến dị. Cái quan điểm này cùng đại chúng liên quan tới "Tiến hóa " Một từ lý giải rất gần, rất nhiều người cho rằng nếu là tiến hóa thì nhất định là dọc theo "Càng nhanh, tốt hơn, cao hơn " Đường tắt, khiến cho toàn bộ giống loài càng thêm có sinh tồn ưu thế.

Chân thực tự nhiên nhưng không có đơn giản như vậy. Chúng ta không nói những giống loài khác, liền từ nhân loại tự thân phát triển đến xem liền có thể thấy rõ hiểu lầm đến từ chỗ nào.

240 vạn năm trước, viên hầu bên trong một chi xảy ra đột biến gien, trong thân thể gen MYH16 xảy ra biến dị, dẫn đến cái này một chi cằm cốt nhỏ đi, cằm bắp thịt cũng bắt đầu héo rút, dẫn đến ăn cái gì trở nên nhấm nuốt bất lực. Tại môi trường tự nhiên bên trong, dạng này biến dị tuyệt đối không gọi được tin mừng, phải biết tại tàn khốc hoàn cảnh sinh tồn bên trong, cơ bắp càng phát triển mới càng thêm nắm giữ sinh tồn năng lực, lực cắn hạ xuống không thể nghi ngờ là thấp xuống bọn chúng kỹ năng sinh tồn. Mà chính là cái này một chi hậu đại phát triển ra đứng thẳng người, cuối cùng đã biến thành chúng ta.

Mặc dù quai hàm cốt thu nhỏ, cơ bắp héo rút tại khách quan bên trên vì xương sọ lớn lên đưa ra càng lớn không gian, để cái này một chi trí nhớ hoạt động thường xuyên, trí lực phát đạt, sinh ra hợp tác cơ chế, thậm chí phát triển ra ngôn ngữ, từ đó đền bù sinh tồn thế yếu, nhưng mà những thứ này chức năng mới, cũng là tại may mắn sống sót điều kiện tiên quyết, đã trải qua 200 vạn hơn năm thiên nhiên sàng lọc cuối cùng còn thừa xuống. Đang tiến hóa ban sơ, đột biến gen không phải nhường một thể trở nên mạnh mẽ , ngược lại là biến yếu hơn, đến nỗi cái nào càng thêm thích hợp sinh tồn, đó là tự nhiên quyền hạn. Buồn cười lúc kỹ năng sinh tồn trở nên mạnh mẽ đại tinh tinh cùng các loại con khỉ tổ tiên, bây giờ đã biến thành động vật bảo hộ.

Thứ hai cái hiểu lầm: Thuyết tiến hoá không cách nào giảng giải đồng tính luyến ái tồn tại. Trong xã hội hiện đại, đối với đồng tính luyến ái vấn đề nghiên cứu thảo luận đã vô cùng phổ biến, xã hội tựa hồ càng ngày càng khai phóng, càng ngày càng khoan dung đồng thời tiếp nhận này một đám thể. Nhưng mà xem như thuyết tiến hoá quan điểm đến xem, đồng tính luyến ái tựa hồ liền không nên tồn tại, bởi vì đồng tính luyến ái không cách nào sinh sôi hậu đại. Mấy năm trước 《 Tự nhiên 》 trên tạp chí đọc được qua một cái quan điểm, đại ý là nói đồng tính luyến ái đang trồng trong đám đóng vai bảo mẫu gia hộ vệ nhân vật, mà mỗi một cái cá thể bên trong đều tồn tại có cùng giới gen chỉ có điều không biểu hiện. Tỉ như giả thiết bây giờ có hai cái bầy khỉ, mỗi nhóm đều sinh 10 cái con khỉ, trong đó một cái bầy khỉ có đồng tính luyến ái gen, cho nên có một đến hai cái đồng tính luyến ái, những thứ này con khỉ không đi tranh đoạt sinh con tài nguyên, càng nhiều phụ trách chiếu cố trong đám huynh đệ tỷ muội, mà đổi thành một đám thì không có dạng này gen, cho nên chỉ còn thiếu không tranh đoạt tính chất tài nguyên toàn bộ trách thủ hộ bầy khỉ nhân vật. Đã như thế, tại tự nhiên hoàn cảnh tàn khốc phía dưới, có đồng tính luyến ái gen quần thể liền có thể lại càng dễ sinh tồn sinh sôi xuống. Nhưng mà cái quan điểm này lại không giải thích được trong nhân loại cùng giới vấn đề, bởi vì gần ngàn năm qua, nhân loại phồn diễn sinh sống cùng con khỉ khác nhau rất lớn, sinh dục số lượng không nhiều, đặc biệt là gần trăm năm nay, trong khoảng thời gian ngắn, nhân loại sinh con phổ biến cũng là một đến hai cái. Cái này tạo thành không được quần thể quy mô. Cho nên liền có người bắt đầu cho rằng thuyết tiến hoá không giải thích được đồng tính luyến ái vấn đề.

Mà mới nhất gen thành quả nghiên cứu biểu thị, dẫn đến nam tính đồng tính luyến ái gen nếu như xuất hiện ở nữ tính trên thân, hoặc dẫn đến nữ đồng tính chất yêu gen xuất hiện ở nam tính trên thân, bọn hắn tỉ lệ sinh dục liền sẽ trên phạm vi lớn tăng thêm. Chúng ta lấy nam tính làm thí dụ, dẫn đến nam đồng tính chất yêu gen, nếu như tại nữ tính thể nội sẽ kích phát nữ tính mẫu tính, để nữ tính càng thêm yêu thương hài tử, tiến tới bảo hộ hài tử, đồng thời càng thêm nguyện ý nhiều sinh con. Cho nên khi nam nữ tỉ lệ 1: 1 lúc, loại này đồng tính luyến ái gen mặc dù để nam tính gen tổn thất một phần, nhưng lại để cho toàn bộ giống loài hậu đại số lượng tăng lên hai phần, thậm chí ba phần, bốn phần. Tổng thể đến xem loại này biến dị có lợi cho chủng quần sinh sôi, cho nên loại này gen cũng liền một mực tiếp tục kéo dài.

Cái thứ ba cũng là ảnh hưởng sâu xa nhất hiểu lầm: Xã hội chủ nghĩa Đác-uyn. "Tối kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Những lời này là Darwin bản thân tại 《 Giống loài khởi nguyên 》 đệ ngũ bản bên trong, đem lúc đó nước Anh triết học gia Herbert · Spencer ( Chúng ta tại gấu dật thư viện chia sẻ văn chương bên trong đề cập qua ) cái quan điểm này thêm tiến vào trong sách, mà Spencer chính là xã hội chủ nghĩa Đác-uyn thuỷ tổ. Tổng kết lại chính là đem người chia ưu đẳng, loại kém nhân chủng. Loại quan niệm này đối với xã hội nhân loại ảnh hưởng cực kỳ sâu xa, trình độ nhỏ nhẹ, là đối với những cái kia "Loại kém " Người kỳ thị, điển hình nhất chính là chủ nghĩa chủng tộc, tỉ như người da trắng kỳ thị người da màu, người da vàng kỳ thị người da đen, người da đen kỳ thị người da trắng các loại; Mà trình độ nặng, chính là xem mạng người như cỏ rác cùng chủ nghĩa nhân đạo tai nạn, tỉ như Hitler chủng tộc diệt tuyệt, còn có đối với người bị bệnh tâm thần áp dụng chết không đau các loại.

Xã hội chủ nghĩa Đác-uyn sai lầm ở chỗ, cho là thiên nhiên "Vật cạnh thiên trạch " Có thể tại trong xã hội loài người sử dụng, tiến tới nếu như phát hiện nhân loại cá thể xuất hiện "Rớt lại phía sau " , "Bị bệnh " , "Không thích ứng sinh tồn " , nên giết chết bọn hắn, chỉ lưu lại những cái kia đủ mạnh người, để những cường giả kia gien di truyền, tầng tầng thay đổi từ đó đạt đến tịnh hóa nhân chủng mục đích. Nhưng mà liền lấy nhân loại cả một đời mấy chục năm tuổi thọ, nơi nào có năng lực gì phán đoán những cái kia tính trạng là thích ứng tự nhiên, cái nào là không bị tự nhiên lựa chọn đâu? Cách làm này duy nhất kết quả chính là: Để gien người đã mất đi tính đa dạng, đợi đến môi trường tự nhiên xảy ra gió thổi cỏ lay, đơn nhất giống loài trong nháy mắt diệt tuyệt.

Chúng ta còn lấy sự phát triển của loài người làm thí dụ, nếu làm MYH16 phát sinh đột biến thời điểm, liền đem biểu hiện đứng lên giống "Loại kém giống loài " Viên hầu một chi đều giết chết, nơi nào còn có về sau chúng ta đây? Tối châm chọc chính là, bị Hitler liệt vào loại kém dân tộc người Do Thái, tại vẻn vẹn mười mấy năm về sau, liền trở thành nước Mỹ các đại học sở nghiên cứu tinh anh, bọn hắn vì duy trì sau đệ nhị thế chiến nước Mỹ tại toàn cầu khoa học kỹ thuật ưu thế phát huy tác dụng cực lớn. Vẻn vẹn mấy chục năm thời gian, liền đã chứng minh người vì phân ra ưu khuyết hoang đường cùng vô tri. Lại tỉ như rất nhiều bị chẩn bệnh thành người mắc bệnh tâm thần người cũng đều tại đặc biệt trong lĩnh vực phát huy "Thiên tài " Kỹ năng. Tại thiên nhiên ngẫu nhiên hoàn cảnh biến hóa trước mặt, ai lại dám nói người khác gen liền nhất định so với ta yếu đâu?

Cuối cùng chúng ta tới tổng kết một chút hôm nay văn chương. 

Đệ nhất, kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn, là chỉ sinh vật không mục đích gì bị động biến dị, cuối cùng bị hoàn cảnh lựa chọn kết quả, mà không phải nguyên nhân; 

Thứ hai, tiến hóa không phải càng ngày càng tốt, "Hảo " Hoặc "Không tốt " Phán đoán, quyết định bởi tại thiên nhiên biến hóa, mà không phải sinh tồn ở trong đó các loại sinh vật;

 Đệ tam, xã hội chủ nghĩa Đác-uyn đem nhân loại phân ra ưu khuyết, cho rằng chỉ có "Ưu " Chờ mới thích hợp sinh tồn tư tưởng độc hại sâu xa, tại chọn lọc tự nhiên trước mặt, chúng ta cũng là được tuyển chọn hạng, không phải nhất định tuyển.

Hảo, hôm nay văn chương liền đến ở đây, đây là cùng ngài chia sẻ thứ 344 thiên văn chương, cũng là sửa đổi phần sau thứ 25 thiên, chào mừng ngài đọc, chúng ta cuối tuần gặp lại.

Chào mừng ngài chia sẻ bên trên mã QR cho người thân cận nhất, để chúng ta trở thành chung thân người học tập, cùng nhau xuất phát.

"物竞天择，适者生存"这八个字从清代严复翻译的《天演论》开始，就深刻的扎根在了国人的心中。众多的有识之士，将"适者生存"延伸到政治、军事、外交等等领域，可谓是影响了几代人，即便是今天"适者生存"的观念也被广泛的运用在了各种场合。最出名的要属上世纪新文化运动中北大校长胡洪骍，就因深爱这八个字中的"适"字，特地将名字改为了胡适。

众所周知，开篇的这八个字的最原始出处是达尔文的《进化论》，旨在描述自然选择。其中"物竞天择"最为贴切，和原意颇为近似，然而"适者生存"就更多的加入了严复作为一个清朝中后期官员的政治色彩，和原意相差很多了。

达尔文的"适者生存"，是指生物在自然界会毫无目的的发生各种性状的变异，它随机出现的，这些各个方向变异的生物在生存环境中被动的被自然选择。换言之，在一种确定的环境中，某种动物有可能呈现出了适应坏境的优势，也同样会有一些动物呈现出更加不适应环境的劣势出来，适者之所以称之为"适者"，是因为这种动物能够比其他动物活的更长，更容易繁衍下一代，如果正好跟同时代的其他动物相比，数量和质量都占据优势，那么这个物种就是适者。所以进化的本来面貌就是毫无方向的乱撞，说不清开始，也没有终点。

而我国从严复之后，用在社会、政治上的"适者生存"，则更喜欢传递一种观念："适应，这种生存的技能，是主动调节做出来的，所以根据这种理论，人、民族、党派要自强，武装自己。"虽然这在近代中国唤起了"就亡图存"的民族大义，但是不可否认的是，这也让很多人对进化论的产生了重大的误解。主动适应虽然能够让某一个甚至多个个体适应环境，不至于死去，但是选择权仍然是大自然，而不是生物本身。当然这并不是严复的失误，达尔文的《进化论》中，本身就有关于社会达尔文主义的描述。后边还要谈到，这里先按下不表。

除此之外，还有几个常见又不容易分辨的关于进化论的误解分享给大家。

第一个误解是：进化是生物个体生存能力的提高。这个误解和政治上的滥用容易混淆，但事实上是截然不同的两个概念。政治上的适应是主动的学习改变，而这里的生物个体生存能力的提高则是被动的随机变异。这个观点和大众关于"进化"一词的理解非常接近，很多人认为既然是进化就一定是沿着"更快、更好、更高"的途径，使得整个物种更加具有生存的优势。

真实的自然可没有这么简单。我们不谈其他物种，就从人类自身的发展来看就能够洞悉误解来自哪里了。

240万年前，猿猴中的一支发生了基因突变，身体中的基因MYH16发生了变异，导致这一支的下颌骨变小了，下颌的肌肉也开始萎缩，导致吃东西变得咀嚼无力。在自然环境中，这样的变异绝对称不上福音，要知道在残酷的生存环境中，肌肉越发达才更加拥有生存的能力，咬合力的下降无疑是降低了它们的生存技能。而正是这一支的后代发展出了直立人，最后变成了我们。

虽然颌骨变小、肌肉萎缩在客观上为颅骨的生长腾出了更大的空间，让这一支脑力活动频繁，智力发达，产生了合作机制，甚至发展出了语言，从而弥补了生存的劣势，但是这些新的功能，都是在侥幸活下来的前提下，经历了200多万年大自然的筛选最终剩余下来的。在进化的最初，基因的突变不是让个体变强了，反而是变的更弱了，至于哪个更加适合生存，那是自然的权力。可笑的时生存技能变强的大猩猩和各类猴子的祖先，如今变成了保护动物。

第二个误解：进化论无法解释同性恋的存在。现代社会中，对同性恋问题的探讨已经非常普遍了，社会似乎越来越开放，越来越宽容并接纳这一群体了。但是作为进化论的观点来看，同性恋似乎就不应该存在，因为同性恋无法繁衍后代。前几年《自然》杂志上读到过一个观点，大意是说同性恋在种群中扮演保姆加护卫的角色，而每一个个体中都存在有同性基因只不过不表现。比如假设现在有两个猴群，每群都生了十个猴子，其中一个猴群有同性恋基因，所以有一到两个同性恋，这些猴子不去争夺生育资源，更多的负责照顾群中的兄弟姐妹，而另一群则没有这样的基因，所以就缺少了不争夺性资源全责守护猴群的角色。如此一来，在自然的残酷环境下，有同性恋基因的群体就能够更容易生存繁衍下去。但是这个观点却解释不了人类中的同性问题，因为近千年来，人类繁衍生息和猴子大不相同，生育的数量不多，特别是近百年来，在短时间内，人类生育普遍都是一到两个。这形成不了群体的规模。所以就有人开始认为进化论解释不了同性恋问题。

而最新的基因研究成果表示，导致男性同性恋的基因如果出现在了女性身上，或者导致女同性恋的基因出现在了男性身上，他们的生育率就会大幅度增加。我们以男性为例，导致男同性恋的基因，如果在女性体内会激发女性的母性，让女性更加疼爱孩子，进而保护孩子，并更加愿意多生孩子。所以当男女比例1：1时，这种同性恋基因虽然让男性基因损失了一份，但却让整个物种的后代数量增加了两份，甚至三份、四份。总体来看这种变异有利于种群的繁衍，所以这种基因也就一直延续了下来。

第三个也是影响最深远的误解：社会达尔文主义。"最适者生存"这句话是达尔文本人在《物种起源》第五版中，将当时英国哲学家赫伯特·斯宾塞（我们在熊逸书院分享的文章中提过）的这个观点加进了书中，而斯宾塞正是社会达尔文主义的鼻祖。总结起来就是把人分成优等、劣等人种。这种观念对人类社会的影响极其深远，程度轻微的，是对那些"劣等"人的歧视，最典型的就是种族主义，比如白种人歧视有色人种，黄种人歧视黑种人，黑种人歧视白种人等等；而程度重的，就是草菅人命和人道主义灾难，比如希特勒的种族灭绝，还有对精神病人实施安乐死等等。

社会达尔文主义的错误在于，以为大自然的"物竞天择"能够在人类社会中使用，进而如果发现人类个体出现了"落后"、"患病"、"不适应生存"，就应该杀掉他们，只保留那些足够强的人，让那些强者遗传基因，层层迭代从而达到净化人种的目的。但是就以人类一辈子几十年的寿命，哪里有什么能力去判断那些性状是适应自然，哪些是不被自然所选择的呢？这种做法的唯一后果就是：让人类基因失去了多样性，等到自然环境发生了风吹草动，单一物种瞬间灭绝。

我们还以人类的发展为例，假如当MYH16发生突变的时候，就把表现起来像"劣等物种"的猿猴一支都杀掉，哪里还有后来的我们呢？最讽刺的就是，被希特勒列为劣等民族的犹太人，在仅仅十几年以后，就成为了美国各大学研究所的精英，他们为维持二战后美国在全球科技的优势发挥了巨大作用。仅仅几十年的光阴，就证明了人为分出优劣的荒谬和无知。再比如许多被诊断成精神病患者的人也都在特定领域内发挥了"天才"的技能。在大自然随机的环境变化面前，谁又敢说别人的基因就一定比我的弱呢？

最后我们来总结一下今天的文章。第一，适者生存，是指生物毫无目的的被动变异，最后被环境所选择的结果，而不是原因；第二，进化不是越来越好，"好"或者"不好"的判断，取决于大自然的变化，而不是生存在其中的各类生物；第三，社会达尔文主义将人类分出优劣，认为只有"优"等才适合生存的思想荼毒深远，在自然选择面前，我们都是备选项，不是必选。

好，今天的文章就到这里，这是与您分享的第344篇文章，也是改版后的第25篇，欢迎您的阅读，我们下周再见。

欢迎您分享上边的二维码给最亲近的人，让我们成为终身学习者，一同起航。

--------

Tư tưởng giới

2022 năm 04 nguyệt 19 ngày 10:10

"Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Đánh sâu vào lấy "Đức hạnh " Làm hạch tâm Trung Quốc truyền thống, mấy ngàn năm nay thờ phụng "Cả hai không thể đều chiếm được, bỏ sinh nhi lấy nghĩa " Thức giá trị quan chịu đến khiêu chiến, đạo đức bị đặt sinh tồn sau đó.

Darwin cùng hắn tự tay viết thư ( Hình ảnh nơi phát ra: Thị giác Trung Quốc )

Theo: Cứ việc Darwin chỉ ở sinh vật học trong phạm vi đưa ra thuyết tiến hoá, nhưng một giả thuyết này lại bị mọi người văn xã khoa học giả tham ô để giải thích xã hội hiện tượng. Nghiêm phục 《 Thiên diễn luận 》 chính là phiên dịch giải thích từ người Anh loại học gia Thomas · Huxley đối với Darwin tư tưởng tại xã hội lĩnh vực giải đọc.《 Thiên diễn luận 》 xuất bản sau, "Chủ nghĩa Đác-uyn " Trở thành chiếm giữ Trung Quốc vị trí chủ đạo phương tây "Chủ nghĩa " Một trong, Hồ vừa tên chính là xuất từ "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Chi ý; Vừa đầy mười bảy tuổi Lỗ Tấn tại Nam Kinh khoáng lộ trong học đường, cũng "Vừa có giờ rỗi, liền theo thường lệ mà ăn khoa bánh, củ lạc, quả ớt, nhìn 《 Thiên diễn luận 》" ; Lương Khải Siêu cũng là thờ phụng "Chủ nghĩa Đác-uyn " Nhà tư tưởng, hắn cho rằng lư toa nói lên "Thiên phú nhân quyền " Học thuyết hẳn là thoái vị tại thuyết tiến hoá tư tưởng. Những tư tưởng này nhà đối với "Thuyết tiến hoá " Giải thích dẫn hướng xem cường quyền vì công lý, chỉ có cường giả mới có quyền sinh tồn "Khôn sống mống chết " Pháp tắc, đối với Trung Quốc xã hội ảnh hưởng sâu xa. "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Đánh sâu vào lấy "Đức hạnh " Làm hạch tâm Trung Quốc truyền thống, mấy ngàn năm nay thờ phụng "Cả hai không thể đều chiếm được, bỏ sinh nhi lấy nghĩa " Thức giá trị quan chịu đến khiêu chiến, đạo đức từ đây đặt sinh tồn ưu tiên cấp sau đó.

Cho dù "Thuyết tiến hoá " Tâm tư đối với cận đại nhiều lần bị xâm lấn Trung Quốc giàu có ý nghĩa thực sự, nhưng đối với "Thuyết tiến hoá " Quá độ thờ phụng lại dễ dàng trượt về xã hội chủ nghĩa Đác-uyn, vì uy quyền cùng chủ nghĩa cực quyền, chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa đế quốc các hành vi cung cấp lý luận căn cứ. Đồng thời, bởi vậy dẫn xuất "Rớt lại phía sau liền muốn bị đánh " Tín điều cũng thúc đẩy sinh trưởng xuất ngoại nhà đánh cờ bên trong chỉ có "Linh cùng trò chơi " Cùng "Luật rừng " Quan điểm, không tin tưởng nói đức quy tắc làm việc cùng hợp tác chung khả năng giành chiến thắng. Tôn Trung Sơn tại 1912 năm một lần diễn thuyết bên trong liền phê bình "Kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " Quan niệm thiếu hụt: "Thế kỷ 20 trước đó, Châu Âu chư quốc, phát minh một loại sinh tồn cạnh tranh chi học thuyết mới...... Từ nay coi như, đãi là một loại dã man chi học hỏi...... Thành lấy cường quyền mặc dù phù hợp thiên diễn chi tiến hóa, mà công lý thực khó khăn mẫn với thiên phú chi lương tri."

Nước Mỹ nhà lịch sử học phổ gia mân tại 《 Trung Quốc cùng Darwin 》 trong một lá thư, nghiên cứu Darwin tiến hóa học thuyết tại cận đại Trung Quốc như thế nào bị tiếp nhận cùng ngộ độc, "Vật cạnh thiên trạch, kẻ phù hợp mới có thể sinh tồn " "Khôn sống mống chết " Chờ lý niệm dùng cái gì dần dần trở thành không chứng nhận rõ ràng "Pháp tắc " . Phổ gia mân trong sách tổng kết đạo: "Darwin đối với Trung Quốc làm sự tình tốt xấu nửa nọ nửa kia. Darwin vừa giải phóng Trung Quốc, lại bộ phận địa sứ chi lần nữa chịu đến gò bó." Trải qua nhà xuất bản trao quyền, giới diện văn hóa trích lục trong đó đoạn, tại Darwin tạ thế 140 tròn năm lúc lấy hưởng độc giả. Trừ cuốn sách này bên ngoài, nước Mỹ học giả Schneider 《20 thế kỷ Trung quốc sinh vật học cùng cách mạng 》(Biology and Revolution

in Twentieth-centruy China, 2003) tham khảo sinh vật học cùng Trung Quốc cách mạng quan hệ trong đó, cũng có thể xem như cái này một đề tài thảo luận thú vị bổ sung.

《 Trung Quốc cùng Darwin 》

[ Đẹp ] Phổ gia mân Lấy Chuông Vĩnh Cường Dịch

Giang Tô nhân dân nhà xuất bản 2009-05​​​

《 Đấu tranh cùng "Nhóm " 》

Soạn văn | [ Đẹp ] Phổ gia mân Phiên dịch | Chuông Vĩnh Cường

Nghiêm phục diễn tả đinh tai nhức óc chỗ ở chỗ "Đấu tranh sinh tồn " Chủ nghĩa Đác-uyn học thuyết, cực kỳ phiền muộn suy luận —— "Chọn lọc tự nhiên " . Nghiêm phục sáng tạo ra hai cái Hán ngữ từ ngữ để diễn tả những thứ này khái niệm: "Vật cạnh " Cùng "Thiên trạch " . "Vật cạnh giả " , nghiêm phục giảng giải nói, "Vật tranh từ tồn cũng. Thiên trạch giả, tồn hắn nghi loại cũng." Thông qua đem cả hai hợp lại làm một, nghiêm phục sáng tạo ra mới bốn lời tập ngữ —— "Vật cạnh thiên trạch " —— Tới chỉ xưng hai cái này rất có ảnh hưởng xã hội chủ nghĩa Đác-uyn khẩu hiệu.

Nghiêm phục tiếp đó càng thêm toàn diện giải thích hai cái này thuật ngữ: "Ý gọi là dân vật tại thế, bối rối đồng thời sinh, cùng ăn thiên địa tự nhiên sắc bén rồi, nhiên cùng tiếp vì cấu, dân dân vật vật, tất cả tranh có lấy từ tồn. Hắn bắt đầu cũng loại cùng loại tranh, nhóm cùng nhóm tranh, kẻ yếu thường vì mạnh thịt, kẻ ngu thường vì trí dịch. Cực kỳ có lấy từ tồn mà di chủng cũng, thì nhất định cố nén khôi kiệt, nhanh nhẹn xảo tuệ, mà cùng nhất thời chi thiên thời địa lợi nhân sự tối hắn thích hợp giả cũng."

Nhưng "Tranh " Tại trong Hán ngữ thuộc về nghĩa xấu. Nho gia Tuân tử kiên quyết cho rằng "Tranh giả, họa cũng " . Đạo gia lão tử cũng tại tuyên truyền giảng giải "Không tranh chi đức " . Bởi vậy, bởi vì khen ngợi đấu tranh, Darwin cùng Trung Quốc kinh điển chống đỡ ngộ. Nghiêm phục nhận thức đến điểm này, bởi vì bản thân hắn chính là bắt đầu từ hướng này chất vấn kinh điển , hơn nữa hắn còn dự liệu được thủ cựu phái công kích. Tại nghiêm khắc khiển trách nặng nề Thánh Nhân quá trình bên trong, nghiêm phục đã rõ ràng phê phán Tuân tử ngôn luận, mặc dù hắn tương đương thông minh khắc chế chính mình, không có điểm ra Tuân tử tên. Bây giờ, hắn bắt đầu nghênh đón Đạo gia khiêu chiến, hắn công kích loại kia cho rằng chân chính "Đạo " Ở chỗ tiêu cực vô vi quan niệm, đó là "Mọi người đều biết...... Yếu thắng mạnh " .

Loại này nghiêm phục chỗ dự liệu đến Đạo gia đối với Darwin "Gợi ý " Lý luận tính chất kháng cự cũng không phải là đạo đức kháng cự. Bọn chúng là sách lược tính chất kháng cự, bởi vì Đạo gia học thuyết cũng là một loại "Sinh tồn " Triết học. Đạo gia học thuyết hoàn toàn thiên hướng về kéo phong đan (La

Fontaine) cỏ lau mà không phải là hắn tượng thụ. Tại cấp độ triết học bên trên, lão tử là một vị "Nhu đạo " (judo) kẻ yêu thích. Lão tử đạo là "Nhu đạo " , nhưng nó vẫn là cầu thắng chi đạo, cầu sinh chi đạo. Bởi vậy, "Đạo gia quan điểm cũng không phải là cho rằng hiếu thắng hiếu chiến là vô ích , mà là cho rằng bọn chúng tại mình vô ích. Nghiêm phục hô ứng loại quan điểm này, hắn viết lên: "Khách gọi là ' vật cường giả Tử đồ '...... Nhiên không ngộ...... Cố hữu hắn chỗ từ cực...... Giữ gìn hắn mạnh, thì cường giả đang cho nên trường tồn, bất thiện dùng hắn nhu, thì Nhu giả chính là cho nên chết nhanh."

"Lão thị hùng thư chi ngôn, " Hắn tiếp tục viết, "Bởi vì thánh trí tuyệt diệu dùng hơi quyền, mà không phải là ' Không mọi chuyện nghe hắn từ đến ' chi gọi là cũng...... Thiên cố làm sao vì không dệt giả giảm lạnh, vì không Canh giả giảm cơ a?" Bởi vậy, thông qua vì lão tử giải thích, nghiêm hướng về người Trung Quốc khuyên bảo nói ( Câu này khuyên bảo nhận được Darwin ủng hộ ): Đại gia nhất thiết phải kiên trì chống lại.

Nghiêm phục tượng đồng cùng thiên diễn luận khắc đá ( Hình ảnh nơi phát ra: Thị giác Trung Quốc )

"Đầu này gợi ý, thậm chí ngay cả cùng hắn "Khoa học ủng hộ " , cũng là nghe rợn cả người . Nhưng nó đồng dạng là kích động lòng người —— Bởi vì số đông Trung Quốc phần tử trí thức chờ mong chống lại. Nếu như chủ nghĩa Đác-uyn là tại một cái không có loạn trong giặc ngoài thời đại hòa bình được giới thiệu đến Trung quốc lời nói, như vậy nó có thể sẽ lập tức dẫn phát một hồi đạo đức ồn ào, loại này ồn ào có chút tương tự với trận kia đã từng vang vọng tây phương kéo dài "Thần học phân tranh " (odium

theologicum). Nhưng ở bên trong ngày chiến tranh Giáp Ngọ sau đó sục sôi bầu không khí bên trong, mọi người đối với "Tranh " Chữ truyền thống đạo đức chán ghét bị tạm thời gác lại một bên.

Thế nhưng là, "Kiên trì chống lại " Tại Darwin thuật ngữ bên trong cũng không phải là thuần túy gợi ý. Thậm chí lần này ban sơ giới thiệu bên trong, chủ nghĩa Đác-uyn một khi bị dẫn vào, nó liền mở ra chứa thâm ảo mà phiền lòng vấn đề Pandora chi hạp. Nghiêm phục tại 《 Nguyên mạnh 》 bên trong chạm tới cái này đại bộ phận kinh người sự vật, mặc dù hắn không thể hoàn toàn truy vấn những vật này. Lịch sử hoa tư đúng mức mà đem 《 Nguyên mạnh 》 gọi là nghiêm phục toàn bộ tư tưởng bài tựa. Nó đồng dạng có thể thích hợp gọi là sau đó 30 trong năm Trung Quốc phổ biến tư tưởng bài tựa. Bởi vì, dựa vào không hề tầm thường dự kiến trước, nghiêm phục làm rõ cơ hồ tất cả trọng đại luận đề, hắn người cùng thế hệ đem thảo luận những vấn đề này, hơn nữa cuối cùng tranh đến mặt đỏ tới mang tai.

Chủ yếu vấn đề là đoàn kết. Nghiêm phục hỏi: "Nguyên mạnh?" —— "Đoàn kết tức mạnh " (Solidarity is strength). Nhưng hắn không phải dùng về sau đối với câu này phương tây thành ngữ phiên dịch —— "Đoàn kết chính là sức mạnh " , mà là thông qua xảo diệu cải thiện Tuân tử một câu biểu đạt loại tín niệm này. Chính như chúng ta thấy, khang có triển vọng đã từng trích dẫn qua câu nói này, rất nhiều những người khác sau đó cũng sẽ trích dẫn câu nói này: Nghiêm phục nói, "Tuân khanh lời, người chi quý tại cầm thú giả, lấy có thể nhóm cũng."

Xin chú ý, đây cũng không phải là Tuân tử bản ý. Tuân tử nói, người sở dĩ "Nhất là thiên hạ quý " Chính là bởi vì người có "Nghĩa " . Người sở dĩ cường đại vẻn vẹn bởi vì "Nghĩa " Có thể khiến cho liên kết tại một cái chặt chẽ trong quần thể. Tuân tử quan điểm đầu tiên là đạo đức quan điểm. Giống như tất cả chân chính nho gia như thế, Tuân tử đàm luận "Mạnh " Thời điểm cũng chính là đang đàm luận "Đạo đức tu dưỡng " . Thế nhưng là, mặc dù đoàn kết không phải "Mạnh " Căn nguyên, nhưng nó vẫn là "Mạnh " Biểu hiện, "Đây là không có đáng nghi chút nào . "Nhóm " Đúng là nhân loại sinh hoạt điều kiện tất yếu (sine qua non), người có "Nhóm " Năng lực khiến người lộ ra không giống bình thường. Rõ ràng, Tuân tử không chút nào vì những cái kia nghiệp dư bác vật học gia quan sát —— "Vật họp theo loài " —— Mà thay đổi, bởi vì hắn tựa hồ tin tưởng chỉ có nhân loại mới có thể chân chính "Tụ " . Khang có triển vọng tại hắn luận thuật "Tự cường " Văn chương bên trong liền mượn loại này luận điểm, nghiêm phục cũng lựa chọn loại này kinh điển quan điểm tới chèo chống chủ nghĩa Đác-uyn.

Nhưng mà, sự tình cũng không phải là vẻn vẹn như thế. Làm nghiêm tái phát hiện Tuân tử kỳ diệu dùng từ "Nhóm " Thời điểm, hắn chỉ bằng siêu phàm ngộ tính lĩnh hội tới: Bởi vì này dùng từ đặc biệt tính chất, nó tại trên tổng thể có thể trở thành Trung Quốc xã hội chủ nghĩa Đác-uyn hoàn mỹ khẩu hiệu. Bởi vì, nếu như có đồ vật gì cơ hồ là mỗi cái Trung Quốc xã hội chủ nghĩa Đác-uyn giả chỗ có chung, như vậy, nó chính là đối với xem như đấu tranh sinh tồn nhân tố trọng yếu "Nhóm " Đặc biệt thích.

《 Thiên diễn luận 》【( Anh ) Huxley tạo luận; Nghiêm phục đạt chỉ. Rõ ràng Quang Tự hai mươi bốn năm ( Công nguyên 1898 năm ), Trung Quốc nhà bảo tàng quốc gia giấu 】( Hình ảnh nơi phát ra: Thị giác Trung Quốc )

Nếu như Trung Quốc không làm chỉnh thể mà hành động, nó hậu quả là tai nạn tính: "Phu cẩu hắn dân khế cần tuân 愗, tất cả phấn hắn tư, thì hắn quần tướng hoán. Lấy đem hoán chi nhóm, mà cùng chí hung hãn đa trí ái quốc bảo đảm loại chi dân gặp, tiểu thì bắt nhục, lớn thì diệt vong." Bởi vậy, nghiêm phục dùng ngắn ngủi mấy cái đoạn giới thiệu bác vật học gia Darwin sau đó, lập tức liền nhảy tới xã hội chủ nghĩa Đác-uyn lĩnh vực: Trước mắt thế giới không chỉ là quốc gia đánh trận thế giới, mà lại là cơ thể ở giữa, cùng với xã hội cơ thể ở giữa "Cạnh tranh với nhau thế giới, trong đó chỉ có thích giả mới có thể sinh tồn.

Như vậy, một cái xã hội cơ thể như thế nào mới có thể trở nên thích ứng, khỏe mạnh cùng cường tráng đâu? Duy nhất đường tắt ở chỗ bồi dưỡng ba loại dân chúng sức mạnh: Sức dân, dân trí, dân đức —— "Một là huyết khí thể lực mạnh, hai là thông minh biết lo mạnh, ba là đức hạnh nhân nghĩa mạnh." Đương nhiên, nghiêm phục nói tới "Sức dân, dân trí, dân đức " Tương đương với Spencer nói tới ba loại năng lực: Thể chất, trí lực cùng đạo đức. Tại dân tộc có thể trở nên an toàn không có gì lo lắng phía trước, tất cả những năng lực này nhất định phải đạt được bồi dưỡng.

Chợt nhìn, Spencer đối với cường đại tiến hành khoa học trong phân tích vốn sẵn có đạo đức nội hàm tựa hồ sẽ trở thành "Nho giáo " Trung quốc áp dụng pháp tắc. Chính xác, tương đương kì lạ chính là, nho giáo phục hưng người chủ nghĩa khang có triển vọng vốn là sẽ không đem đạo đức bao quát tiến hắn đối với cường đại làm phân tích bên trong, bởi vì hắn vẻn vẹn thừa nhận "Hữu lực mạnh, có trí mạnh " . Cái này sự thực vô cùng kỳ quái, bởi vì khang có triển vọng phân tích hiển nhiên là căn cứ vào kể trên 《 Tuân tử 》 đoạn, tại những cái kia đoạn bên trong, nhân loại cường đại căn nguyên nghe nói không ở chỗ kỳ thể chất cùng "Chuyên môn kỹ năng " (know-how), mà ở chỗ đạo đức. Đương nhiên, đây là đặc biệt nho gia quan điểm, loại quan điểm này cho rằng chính nghĩa chính là sức mạnh, đức hạnh đang phát huy tác dụng, nó là thông hướng hòa bình cùng hưng thịnh "Đạo " . Khổng Tử, Mạnh Tử cùng Tuân tử đều kiên quyết cho rằng, bằng vào đức hạnh, nhỏ yếu chi quốc không chỉ có mong sinh tồn, hơn nữa có thể khắc địch chế thắng. Chỉ dựa vào đức hạnh, mọi người liền có thể thống trị thế giới.

Khang có triển vọng cùng nghiêm phục cũng không có trích dẫn Tuân tử bộ phận này quan điểm, có thể là bởi vì bọn hắn không còn tin tưởng loại quan điểm này. Trên thực tế, bọn hắn đưa ra vừa vặn tương phản quan điểm: Đức hạnh bản thân tịnh không đủ ỷ lại. Thân thể mạnh mẽ và tinh thần cường đại cũng là không thể thiếu . Không có việc gì cùng với ỷ lại "Vô vi " Đạo đức sức mạnh cũng là lãng phí thời gian. Thậm chí trích dẫn đầu kia càng thêm bi quan cùng hơi có vẻ mâu thuẫn nho gia cách ngôn cũng là uổng phí thời gian: "Cả hai không thể đều chiếm được, bỏ sinh nhi lấy nghĩa." Sinh tồn là duy nhất vấn đề, đó là Trung quốc sinh tồn. Yêu cầu cá thể vì Trung Quốc mà bỏ qua sinh mệnh của mình, đây là đang lúc , thậm chí là đạo đức cao thượng. Nhưng yêu cầu Trung Quốc vì đạo nghĩa mà bỏ qua sinh mệnh của mình, yêu cầu nó không tiếc đại giới mà giữ gìn chính nghĩa, yêu cầu nó kiên trì chính mình chính trực mà bỏ mặc man di tùy ý ngang ngược —— Đây là không cách nào tưởng tượng. Ít nhất nghiêm phục không có từng nghĩ như vậy, bởi vì hắn không có phát giác được "Loại này lưỡng nan khốn cảnh. Trung quốc sinh tồn đồng dạng trở thành đạo đức vấn đề. Chính là vấn đề này hạn định đạo đức chân chính khái niệm.

Tiểu chó săn hào hành trình, tại khoa học khảo sát sử thượng có vị trí trọng yếu. Darwin phát biểu 《 Giống loài khởi nguyên 》 lúc, lời dạo đầu: "Tại tiểu chó săn hào đảm nhiệm theo thuyền tự nhiên học giả lúc, ta thực sự là bị một chút hiện tượng kinh động đến rồi." ( Hình ảnh nơi phát ra: Thị giác Trung Quốc )

Nghiêm phục dùng "Đức hạnh " (virtue) cái từ này tới chỉ xưng lòng công đức (public-spiritedness). Lòng công đức là đối với "Nhóm " Vô tư kính dâng ( Vô tư kính dâng đối với "Nhóm " Bản thân bảo tồn là cần thiết ), duy chỉ lòng công đức có thể làm cho thân thể cường đại cùng tinh thần cường đại phát sinh hiệu dụng. Bởi vậy, cái gọi là "Thích hợp " Đồ vật chính là thích hợp với "Nhóm " Đồ vật. Đây là tối "Hợp tự nhiên " , bởi vì, chính như nghiêm phục lời nói, "Tây người chi ngôn giáo hóa chính trị và pháp luật cũng, lấy có sinh chi vật, tất cả bảo đảm hắn sinh là thứ nhất đại pháp, bảo đảm loại thứ hai. Mà tới sinh cùng loại so sánh, thì lại làm bỏ sinh lấy tồn loại." Nếu như bản thân bảo tồn là đệ nhất pháp tắc, như vậy tại sao muốn "Bỏ sinh lấy tồn loại " Đâu? Nghiêm phục không có trả lời vấn đề này, nhưng dạng này bản thân hi sinh là "Tự nhiên pháp tắc " , nó là thích hợp , hợp lý, nó là cá nhân không thể trốn tránh trách nhiệm.

Nghiêm phục tin tưởng Trung quốc sinh tồn là vừa tự nhiên lại thần thánh sự nghiệp, cho nên hắn không cách nào tưởng tượng khả năng này, tức tại theo đuổi loại sự tình này nghiệp quá trình bên trong, quần thể có thể ngộ nhập lạc lối, hơn nữa thúc đẩy giàu có đạo đức cảm giác cá thể đi phản đối loại sự tình này nghiệp. Chính là bởi vì loại này thái độ, cho nên nghiêm phục có thể dễ dàng như vậy nói, Trung Quốc vẻn vẹn cần "Lấy dân chi lực, trí, đức ba làm chuẩn . Phàm có thể tiến là ba, tất cả chỗ nỗ lực thực hiện; Phàm có thể lui là ba, tất cả chỗ nghi phế." Hắn không có đề cập ba ở giữa phát sinh mâu thuẫn khả năng tính chất. Hắn thậm chí không có đề cập "Lực " Cùng "Đức " Ở giữa đã từng xung đột. Ít nhất, hắn không có thừa nhận khả năng này là một loại không cách nào song toàn thủ đoạn. Nhưng hắn cũng không có kêu ầm lên: "Vô luận đúng sai, đây là tổ quốc của ta." (My country right or wrong.) hắn không cách nào tưởng tượng quốc gia của mình đang trượt về sai lầm.

Nếu có người chỉ trích nghiêm phục đang tuyên dương loại quan điểm này —— Tức, vì mục đích có thể không từ thủ đoạn, vì sinh tồn nhu cầu có thể muốn làm gì thì làm —— Như vậy, nghiêm phục có thể sẽ kinh ngạc không thôi. Cùng Darwin so sánh, nghiêm phục tại trên tính tình cũng không phải một vị lãnh khốc vô tình cùng ý chí sắt đá xã hội chủ nghĩa Đác-uyn giả. Darwin đang cho hắn thầy tốt bạn hiền hiệp Lôi nhi tước sĩ một phong thư bên trong nói ra: "Ta tại Manchester nào đó báo lên nhìn thấy một cái rất không tệ châm chọc tiểu phẩm, nó nói ta đã đã chứng minh ' Cường quyền tức công lý ', bởi vậy Napoleon là đúng, bất luận cái gì giả danh lừa bịp gian thương cũng là đúng." Nghiêm phúc bản tới sẽ tán đồng Darwin tại phong thư này bên trong biểu hiện ra kinh ngạc ( Nếu không phải là khôi hài ). Hắn vốn là sẽ không đem quy tắc này "Châm chọc tiểu phẩm " Quá coi là chuyện đáng kể, giống như Darwin như thế. Nhưng mà, giống như Darwin như thế, nghiêm phúc bản tới sẽ cảm thấy nhất thiết phải tiến hành làm sáng tỏ, tức Darwin chỗ chứng minh sự tình cũng không phải là quy tắc này châm chọc tiểu phẩm nói như vậy.

Trên thực tế, nghiêm phục còn chưa phát hiện hoặc lấy tay xử lý loại này làm cho người không thích khả năng chỗ cố hữu triết học nan đề. Nghiêm phục nhiệt tình đón nhận Spencer đạo đức nội hàm, loại này đạo đức nội hàm là quần thể sức mạnh tạo thành bộ phận. Cái này sự thực cho thấy nghiêm phục không có nhận thức đến cái này làm cho người hoang mang vấn đề: Đạo đức dựng dục xã hội chủ nghĩa Đác-uyn. Thẳng đến lúc đó mới thôi, loại kia có thể cực đại ức chế xã hội chủ nghĩa Đác-uyn tư tưởng đạo đức còn không có bị thấy trước.

Bài này sách trích bộ phận tiết chọn từ 《 Trung Quốc cùng Darwin 》 Chương 02: 《 Darwin đăng tràng 》, so sánh nguyên văn có sửa chữa, trải qua nhà xuất bản trao quyền tuyên bố.

思想界

2022年04月19日 10:10

"适者生存"冲击了以"德行"为核心的中国传统，几千年来信奉的"两者不可兼得，舍生而取义"式的价值观受到挑战，道德被置于生存之后。

达尔文与他的亲笔信（图片来源：视觉中国）

按：尽管达尔文只在生物学范畴内提出进化论，但这一假说却被诸多人文社科学者挪用以解释社会现象。严复的《天演论》便是翻译诠释自英国人类学家托马斯·赫胥黎对达尔文思想在社会领域的解读。《天演论》出版后，"达尔文主义"成为占据中国主导地位的西方"主义"之一，胡适的名字就是出自"适者生存"之意；刚满十七岁的鲁迅在南京矿路学堂里，也"一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》"；梁启超也是信奉"达尔文主义"的思想家，他认为卢梭提出的"天赋人权"学说应该让位于进化论思想。这些思想家对"进化论"的诠释导向了视强权为公理、只有强者才有生存权的"优胜劣汰"法则，对中国社会影响深远。"适者生存"冲击了以"德行"为核心的中国传统，几千年来信奉的"两者不可兼得，舍生而取义"式的价值观受到挑战，道德从此置于生存的优先级之后。

纵使"进化论"思潮对近代频遭入侵的中国富有现实意义，但对"进化论"的过度信奉却容易滑向社会达尔文主义，为威权和极权主义、法西斯主义、帝国主义等行为提供理论依据。同时，由此导出的"落后就要挨打"信条也催生出国家博弈中只有"零和游戏"与"丛林法则"的观点，不相信道德行事准则与合作共赢的可能性。孙中山在1912年的一次演讲中便批评了"适者生存"观念的缺陷："二十世纪以前，欧洲诸国，发明一种生存竞争之新学说......由今视之，殆是一种野蛮之学问......诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知。"

美国历史学家浦嘉珉在《中国与达尔文》一书中，研究了达尔文进化学说在近代中国如何被接受与误读，"物竞天择，适者生存""优胜劣汰"等理念何以逐渐成为不证自明的"法则"。浦嘉珉在书中总结道："达尔文对中国所做的事情好坏参半。达尔文既解放了中国，又部分地使之重新受到束缚。" 经出版社授权，界面文化摘录其中段落，在达尔文逝世140周年之际以飨读者。除此书外，美国学者施耐德的《20世纪中国的生物学与革命》（Biology and Revolution in Twentieth-centruy China, 2003）探讨了生物学与中国革命之间的关系，也可作为这一议题的有趣补充。

《斗争与"群"》

撰文 | [美]浦嘉珉 翻译 | 钟永强

严复表述的振聋发聩之处在于"生存斗争"的达尔文主义学说，及其阴郁的推论——"自然选择"。严复创造了两个汉语词汇来表达这些概念："物竞"和"天择"。"物竞者"，严复解释说，"物争自存也。天择者，存其宜种也。"通过将两者合而为一，严复创造了新的四言习语——"物竞天择"——来指称这两个深具影响的社会达尔文主义口号。

严复继而更为全面地解释这两个术语："意谓民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣，然与接为构，民民物物，各争有以自存。其始也种与种争，群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，矫捷巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。"

但"争"在汉语中属于贬义。儒家的荀子坚决认为"争者，祸也"。道家的老子也在宣讲"不争之德"。因此，由于颂扬斗争，达尔文与中国经典相抵牾。严复认识到这一点，因为他本人正是从这方面入手质疑经典的，而且他还预料到守旧派的攻击。在严厉苛责圣人的过程中，严复已经明确批判了荀子的言论，尽管他相当聪明地克制自己，没有点出荀子的名字。现在，他开始迎接道家的挑战，他抨击那种认为真正的"道"在于消极无为的观念，亦即"众人皆知......弱胜于强"。

这种严复所预料到的道家对达尔文"启示"的理论性抗拒并非是道德抗拒。它们是策略性的抗拒，因为道家学说也是一种"生存"哲学。道家学说完全偏向于拉封丹（La Fontaine）的芦苇而非他的橡树。在哲学层面上，老子是一位"柔道"（judo）爱好者。老子的道是"柔道"，但它仍然是求胜之道、求存之道。因此，"道家的观点并非认为争强好斗是无益的，而是认为它们于己无益。严复呼应了这种观点，他写到："客谓'物强者死徒'......然不悟......固有其所由极......善保其强，则强者正所以长存，不善用其柔，则柔者乃所以速死。"

"老氏雄雌之言，"他继续写道，"因圣智之妙用微权，而非'不事事听其自至'之谓也......天固何尝为不织者减寒，为不耕者减饥耶？"因此，通过为老子辩解，严复向中国人告诫说（这句告诫得到达尔文的支持）：大家必须坚持抗争。

"这条启示，甚至连同其"科学的支持"，都是骇人听闻的。但它同样是激动人心的——因为大多数中国知识分子期待着抗争。如果达尔文主义是在一个没有内忧外患的和平时代被介绍到中国的话，那么它可能会立即引发一场道德喧哗，这种喧哗有点类似于那场曾经响彻西方的持续的"神学纷争"（odium theologicum）。但在中日甲午战争之后的激昂氛围里，人们对于"争"字的传统的道德厌恶被暂时搁置一边。

可是，"坚持抗争"在达尔文术语中并非纯粹的启示。甚至在这次最初的介绍里，达尔文主义一旦被引入，它便打开了储藏着深奥而恼人的问题的潘多拉之盒。严复在《原强》里触及到这大部分惊人的事物，虽然他没能彻底地追问这些事物。史华兹恰如其分地把《原强》称做严复全部思想的序言。它同样可以恰当地称做随后30年间中国普遍思想的序言。因为，凭着非比寻常的先见之明，严复挑明了几乎所有重大论题，他的同代人将讨论这些问题，而且最终争得面红耳赤。

首要的问题是团结。严复问："原强？"——"团结即强"（Solidarity is strength）。但他不是用后来对这句西方成语的翻译——"团结就是力量"，而是通过巧妙地改写荀子的一句话来表达这种信念。正如我们所见，康有为也曾引用过这句话，许许多多的其他人稍后也会引用这句话：严复说，"荀卿言，人之贵于禽兽者，以其能群也。"

请注意，这并非荀子的本意。荀子说，人之所以"最为天下贵"乃是因为人有"义"。人之所以强大仅仅是因为"义"能使其联结在一个紧密的群体里。荀子的观点首先是道德的观点。如同所有真正的儒家那样，荀子谈论"强"的时候也就是在谈论"道德修养"。可是，虽然团结不是"强"的根源，但它仍然是"强"的表现，"这是毫无疑义的。"群"确实是人类生活的必要条件（sine qua non），人具有"群"的能力使人显得与众不同。显然，荀子丝毫不为那些业余博物学家的观察——"物以类聚"——所动，因为他似乎相信只有人类才能真正"聚"。康有为在其论述"自强"的文章中就借用了这种论点，严复也选择这种经典观点来支撑达尔文主义。

然而，事情并非仅仅如此。当严复发现荀子的奇妙用语"群"的时候，他就凭着超凡的悟性领会到：由于此用语的独特性，它在总体上可以成为中国社会达尔文主义的完美口号。因为，如果有什么东西几乎是每个中国社会达尔文主义者所共有的，那么，它就是对于作为生存斗争的重要因素的"群"的偏好。

如果中国不作为整体而行动，其后果是灾难性的："夫苟其民契需恂愗，各奋其私，则其群将涣。以将涣之群，而与鸷悍多智爱国保种之民遇，小则虏辱，大则灭亡。"因此，严复用短短几个段落介绍了博物学家达尔文之后，马上就跳到了社会达尔文主义的领域：目前的世界不仅仅是国家争战的世界，而且是有机体之间，以及社会有机体之间"相互竞争的世界，其中只有适者才能生存。

那么，一个社会有机体怎样才能变得适应、健康和强壮呢？惟一的途径在于培育三种民众力量：民力、民智、民德——"一曰血气体力之强，二曰聪明知虑之强，三曰德行仁义之强。"当然，严复所说的"民力、民智、民德"相当于斯宾塞所说的三种能力：体质、智力与道德。在民族能够变得安全无虑之前，所有这些能力必须得到培育。

乍看起来，斯宾塞对强大进行的科学分析里所具有的道德内涵似乎会成为"儒教"中国的适用法则。确实，相当奇特的是，儒教复兴主义者康有为本来不会把道德包括进他对强大所做的分析之中，因为他仅仅承认"有力强，有智强"。此事实非常奇怪，因为康有为的分析显然是基于上述的《荀子》段落，在那些段落里，人类强大的根源据说不在于其体质和"专门技能"（know-how），而在于道德。当然，这是独特的儒家观点，这种观点认为正义就是力量，德行在发挥作用，它是通向和平与兴盛的"道"。孔子、孟子和荀子都坚决认为，凭借德行，弱小之国不仅有望生存，而且可以克敌制胜。仅凭德行，人们就可以统治世界。

康有为与严复都没有引用荀子的这部分观点，可能是因为他们不再相信这种观点。实际上，他们提出了恰好相反的观点：德行本身并不足恃。身体的强大和精神的强大都是不可或缺的。无所事事以及依赖"无为"的道德力量都是浪费时间。甚至引用那条更加悲观和略显矛盾的儒家格言也是白费时间的："两者不可兼得，舍生而取义。"生存是惟一的问题，那是中国的生存。要求个体为中国而舍弃自己的生命，这是正当的，甚至是道德高尚的。但要求中国为了道义而舍弃自己的生命，要求它不惜代价地维护正义，要求它坚持自己的正直而放任蛮夷肆意横行——这是无法想象的。至少严复没有这样想过，因为他没有察觉到"这种两难困境。中国的生存同样成为道德问题。正是这个问题限定了道德的真正概念。

严复用"德行"（virtue）这个词来指称公德心（public-spiritedness）。公德心是对于"群"的无私奉献（无私奉献对于"群"的自我保存是必要的），惟独公德心可以使身体的强大与精神的强大发生效用。因此，所谓"适合的"东西就是适合于"群"东西。这是最"合乎自然的"，因为，正如严复所言，"西人之言教化政法也，以有生之物，各保其生为第一大法，保种次之。而至生与种较，则又当舍生以存种。"如果自我保存是第一法则，那么为什么要"舍生以存种"呢？严复没有回答这个问题，但这样的自我牺牲是"自然法则"，它是适当的、合理的，它是个人不可推卸的责任。

严复深信中国的生存是既自然又神圣的事业，所以他无法想象这种可能性，即在追求这种事业的过程中，群体可能误入歧途，而且促使富有道德感的个体去反对这种事业。正是因为这种看法，所以严复可以如此轻易地说，中国仅仅需要"以其民之力、智、德三者为准的。凡可以进是三者，皆所力行；凡可以退是三者，皆所宜废。"他没有提及三者之间发生抵牾的可能性。他甚至没有提及"力"与"德"之间的惯常冲突。至少，他没有承认这可能是一种无法两全的手段。但他也没有叫嚷道："无论对错，这是我的祖国。"（My country right or wrong.）他无法想象自己的国家正滑向错误。

如果有人指责严复在宣扬这种观点——即，为了目的可以不择手段，为了生存需求可以为所欲为——那么，严复可能会惊愕不已。与达尔文相比，严复在性情上也并非一位冷酷无情和铁石心肠的社会达尔文主义者。达尔文在给他的良师益友侠雷儿爵士的一封信里说道："我在曼彻斯特的某报上看到一则很不错的讽刺小品，它说我已经证明了'强权即公理'，因此拿破仑是对的，任何招摇撞骗的奸商也是对的。"严复本来会认同达尔文在这封信里所表现出来的惊愕（要不就是诙谐）。他本来不会把这则"讽刺小品"太当一回事，就像达尔文那样。但是，就像达尔文那样，严复本来会感到必须进行澄清，即达尔文所证明的事情并非这则讽刺小品所说的那样。

事实上，严复还没有发现或着手处理这种令人不快的可能性所固有的哲学难题。严复热情地接受了斯宾塞的道德内涵，这种道德内涵是群体力量的组成部分。此事实表明严复没有认识到这个令人困惑的问题：道德孕育了社会达尔文主义。直到那时为止，那种可以极大地抑制社会达尔文主义思想的道德还没有被预见。

本文书摘部分节选自《中国与达尔文》第二章《达尔文登场》，较原文有删改，经出版社授权发布。